syncr\u00e9tisme<\/a>. La discussion ne porte plus sur les v\u00e9rit\u00e9s, mais sur les int\u00e9r\u00eats que l’on \u00e0 d’adopter telle attitude plut\u00f4t qu’une autre, on se d\u00e9place du vrai vers le bien commun et l’on glisse de la v\u00e9rit\u00e9 vers les valeurs tout en essayant de conserver un tant soit peu de v\u00e9racit\u00e9 \u00e0 nos affirmations.
Il est d\u00e8s lors plus facile et efficace pour les Marques de travailler depuis des v\u00e9rit\u00e9s fragmentaires, \u00e9ph\u00e9m\u00e8res en ciblant un public restreint, choisi \u00e0 partir des data que le consommateur abandonne derri\u00e8re lui que de maintenir des v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles.<\/p>\n\n\n\nLa connaissance peut-elle nous dire la v\u00e9rit\u00e9 ?<\/h4>\n\n\n\n
Nous revendiquons le droit de savoir mais est-ce que ce d\u00e9sir de savoir recouvre celui de conna\u00eetre. Nous, consommateurs qui sommes dans la toute-puissance, avons-nous les capacit\u00e9s intellectuelles d’acc\u00e9der \u00e0 cette connaissance et d’en juger ?
La connaissance place sa confiance dans la raison \u00e0 d\u00e9duire la v\u00e9rit\u00e9. Certes, mais encore faut-il se rappeler que les connaissances sont historiques, relatives, approximatives, subjectives alors que la (les) v\u00e9rit\u00e9(s)(1)<\/sup> ne le sont pas, que le savoir est toujours incomplet, sans fin, toujours \u00e0 la recherche de ce qui le compl\u00e8tera alors que les v\u00e9rit\u00e9s sont d\u00e9j\u00e0 l\u00e0. Cependant, il nous faut bien admettre que lorsque la v\u00e9rit\u00e9 ne rel\u00e8ve plus de la connaissance on voit se d\u00e9velopper des id\u00e9ologies et des croyances qui viennent la contester.<\/p>\n\n\n\n\nA quelles conditions une connaissance devient-elle l\u00e9gitime, une v\u00e9rit\u00e9, admise et accept\u00e9e ?<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nContradictoirement, si les consommateurs peuvent de toute bonne foi se m\u00e9prendre sur la nature de ce qu\u2019ils regardent, les Marques peuvent tout aussi bien, en toute connaissance de cause, d\u00e9cider de pers\u00e9v\u00e9rer dans l\u2019erreur, vouloir qu\u2019il en soit autrement. Imposer que la v\u00e9rit\u00e9 soit une fiction parmi d’autres, laissant le consommateur choisir celle qu’il pr\u00e9f\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Insinuer du doute, relativiser la v\u00e9rit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n
Les Marques impliqu\u00e9es dans des actions de justice, accusant un de leurs produits d’\u00eatre \u00e0 l’origine du d\u00e9c\u00e8s d’\u00eatres humains ou d’animaux en nombre, mettent en place des strat\u00e9gies qui financent la recherche de causalit\u00e9s alternatives. Elles se d\u00e9fendent, en commandant des \u00e9tudes contradictoires pour produire des \u00e9l\u00e9ments scientifiques dont l’objet est de faire \u00e9merger d’autres causes. Par ce moyen elles font diverger l’attention. Elles noient la raison principale parmi d’autres. Mettant sur un m\u00eame pied d’\u00e9galit\u00e9 toutes les causes, elles relativisent les connaissances au point que l’on ne puisse plus voir ce qu’on sait.
Cependant, l’incertitude, le doute m\u00e8nent \u00e0 l’ind\u00e9cision qui suspend la d\u00e9cision d’achat. Les Marques se retrouvent dans la position de devoir rassurer le consommateur si elles veulent relancer leurs activit\u00e9s et pour cela elles doivent combler l’ignorance.<\/p>\n\n\n\n
Les rapports qu\u2019entretiennent le vrai, la r\u00e9alit\u00e9 et l\u2019imaginaire avec la v\u00e9rit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n
Si nous consid\u00e9rons comme les sto\u00efciens que la v\u00e9rit\u00e9 est la science d\u00e9clarative de tout ce qui est vrai et qu\u2019elle est compos\u00e9e d\u2019une multitude de choses vraies, le r\u00e9sultat de l\u2019association d\u2019une multitude de choses vraies demeure-t-il une v\u00e9rit\u00e9 ? Le discours des Marques associant des v\u00e9rit\u00e9s et des argumentations renseigne-t-il honn\u00eatement le consommateur ? L\u00e0 o\u00f9 le vrai est commun et partag\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 est compos\u00e9e et complexe, dispers\u00e9e parmi les savoirs elle incline la morale des consommateurs. Les Marques l’instrumentalisent aux services de leurs fins. Les la\u00efcs, eux, la recherche avec un \u00ab v \u00bb minuscule tandis qu\u2019elle s\u2019impose aux croyants avec un \u00ab V \u00bb majuscule.
L\u2019imaginaire quant \u00e0 lui ne s\u2019oppose pas \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 comme le mensonge, la tromperie, la feinte, le faux\u2026 Entre l’exactitude de la v\u00e9rit\u00e9 et la recherche de notre v\u00e9rit\u00e9 singuli\u00e8re l’imaginaire produit des effets de r\u00e9els, il participe \u00e0 la connaissance. Les Marques le convoquent afin de palier au faible pouvoir persuasif des concepts intellectuels sur les consommateurs. C\u2019est une des portes du sensible qui permet de rejouer notre quotidien.
Nous nous effor\u00e7ons d’ajuster nos id\u00e9es \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. V\u00e9rifi\u00e9e par le succ\u00e8s, sanctionn\u00e9e par l’\u00e9chec, la v\u00e9rit\u00e9 pourrait se d\u00e9finir par sa conformit\u00e9 au r\u00e9el. Valable pour un individu \u00e0 un instant et un lieu d\u00e9termin\u00e9 elle ne le serait plus pour un autre individu dans des conditions diff\u00e9rentes. D\u00e8s lors, la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 importent moins que la perception que nous en avons, sujette aux \u00e9motions et aux affects.<\/p>\n\n\n\n
Les Marques adaptent la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 leurs besoins<\/h4>\n\n\n\n
Les Marques, mettent en forme la v\u00e9rit\u00e9, elles choisissent la repr\u00e9sentation que doit prendre la r\u00e9alit\u00e9. Elles mod\u00e9lisent notre environnement avec des formes langagi\u00e8res, visuelles, acoustiques, gustatives, sensorielles que le consommateur s\u2019approprie. Que devient d\u00e8s lors la v\u00e9rit\u00e9 lorsqu\u2019elle traverse ces filtres ?
Alors que nous avions sugg\u00e9r\u00e9 dans les crit\u00e8res de v\u00e9rit\u00e9 de se d\u00e9prendre du sens que nous accordons \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, force est de constater que les Marques ne se privent pas de l\u2019utiliser pour construire leurs \u00ab valeurs \u00bb et leur \u00ab goodwill \u00bb. <\/p>\n\n\n\n
\n Pourquoi est-ce si difficile de changer d’avis ?<\/strong> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nCependant la v\u00e9rit\u00e9 est exigeante elle les contraint \u00e0 la discipline, la rigueur et la transparence. Elle d\u00e9bouche sur l\u2019\u00e9thique, influe sur notre comportement, nous obligeant \u00e0 devenir des sujets responsables. L\u2019int\u00e9r\u00eat primant, les Marques peuvent toujours choisir d\u2019\u00e9noncer le faux, d\u2019utiliser des paroles \u00e9quivoques ou bien encore des formules dont on sait qu\u2019elles ne seront pas interpr\u00e9t\u00e9es par le consommateur avec le sens attribu\u00e9. \u00c9crire en petits caract\u00e8res des notes de bas de page qui contraignent le souscripteur de contrats \u00e0 des frais ou des p\u00e9nalit\u00e9s sous certaines conditions. A cela s’ajoute la cr\u00e9dulit\u00e9 des consommateurs qui facilite ce proc\u00e9d\u00e9 en accordant du cr\u00e9dit \u00e0 une Marque ou un individu sans justification objective.
On peut s\u2019ennoblir de la v\u00e9rit\u00e9 mais il n\u2019est pas certain qu\u2019elle soit vendeuse ou qu\u2019elle fasse adh\u00e9rer les consommateurs. Si la v\u00e9rit\u00e9 n\u2019a pas de fin de soi, les Marques se doivent de nous faire comprendre son int\u00e9r\u00eat si elles veulent nous faire partager sa n\u00e9cessit\u00e9. Mais comment y parvenir sans mentir d\u2019une mani\u00e8re \u00e9hont\u00e9e ? Les Marques r\u00e9pondent \u00e0 cette question par \u00ab la fiction \u00bb qui permet simultan\u00e9ment d\u2019impliquer le consommateur dans un sc\u00e9nario et construire l\u2019image de la Marque. La v\u00e9rit\u00e9 devient alors dialectique elle se construit sur le dialogue, la raison, l\u2019imaginaire et le fantasme pendant que d\u2019autres v\u00e9rit\u00e9s, elles, vous tombent du ciel ou bien encore rel\u00e8vent du performatif. A cela il faut ajouter que le public r\u00e9clame seulement l’image de la passion, sa repr\u00e9sentation et non la passion elle-m\u00eame. Il attend la repr\u00e9sentation de situations ordinairement tenues secr\u00e8tes. L’authenticit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 ne sont pas n\u00e9cessaires \u00e0 son adh\u00e9sion seule la figuration des \u00e9motions importe.<\/p>\n\n\n\n
La V\u00e9rit\u00e9 transcendantale des Marques religieuses : une V\u00e9rit\u00e9 qui fait norme<\/h4>\n\n\n\n
Transcendante, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, d\u00e9voil\u00e9e, inspir\u00e9e, assertorique, toute-puissante, ind\u00e9montrable, la V\u00e9rit\u00e9 religieuse propose par del\u00e0 l\u2019intellect, un chemin d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9, parfois mystique, voire magique.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Lorsqu\u2019on croit poss\u00e9der la v\u00e9rit\u00e9, on doit savoir qu\u2019on le croit, non pas croire qu\u2019on le sait. \u00bb <\/em><\/p>\n Jules Lequier <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\nCette V\u00e9rit\u00e9, objet de culte dont les croyances sont culturellement transmises par l\u2019\u00e9ducation se fondent en connaissances vraies ou fausses. Leurs Lois \u00e9crites sur des tables sont des commandements qui font normes. En devenant loi et norme cette V\u00e9rit\u00e9 dogmatique se pr\u00e9sente comme valeur, pose ses rep\u00e8res et r\u00e9pond \u00e0 nos d\u00e9sirs entach\u00e9s d\u2019illusions.
En cons\u00e9quence de quoi, la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb des Marques religieuses engage le croyant dans une attitude de sinc\u00e9rit\u00e9, de droiture mais aussi dans une relation de d\u00e9pendance et de fid\u00e9lit\u00e9.
Remarque : La V\u00e9rit\u00e9 s’est au fil du temps dissoci\u00e9e de l’id\u00e9e d’absolu v\u00e9cu dans la foi pour se d\u00e9placer sur le versant de l’utile.<\/em><\/p>\n\n\n\nLes v\u00e9rit\u00e9s dialectiques des Marques de partis politiques<\/h4>\n\n\n\n
La v\u00e9rit\u00e9 n’est jamais ind\u00e9pendante de ses conditions d’\u00e9nonciation, elle requiert une forme de d\u00e9sinhibition. De sorte que la v\u00e9rit\u00e9 en d\u00e9mocratie est diff\u00e9rente de celle sous un r\u00e9gime totalitaire. En d\u00e9mocratie, la v\u00e9rit\u00e9 repose sur le d\u00e9bat public tandis que sous la dictature la v\u00e9rit\u00e9 est remplac\u00e9e par une histoire alternative, la logique d’une id\u00e9e, en d’autres termes, l’id\u00e9ologie.
Les v\u00e9rit\u00e9s des Marques de partis politiques proc\u00e8dent du dialogue d\u00e9velopp\u00e9 dans l\u2019int\u00e9r\u00eat collectif qui lie les citoyens entre eux. Dans un souci de r\u00e9aliser l\u2019harmonie sociale les v\u00e9rit\u00e9s des Marques de partis politiques conjoignent le vrai au bien, la connaissance \u00e0 la politique\u2026 Dans le cas o\u00f9 l\u2019on objecterait qu\u2019il n\u2019y a pas de politique vraie, ou plut\u00f4t qu\u2019elles le sont toutes car tout le r\u00e9el est vrai, il serait plut\u00f4t question : de comprendre, de vouloir et d\u2019agir.
En propageant des id\u00e9es fausses aupr\u00e8s des citoyens le personnel politique perd de sa cr\u00e9dibilit\u00e9 et de sa notori\u00e9t\u00e9, risquant ainsi d’\u00eatre d\u00e9savou\u00e9 lors des \u00e9lections futures. Cependant, on peut vouloir le mensonge pour sa capacit\u00e9 \u00e0 persuader, jusqu’\u00e0 fabriquer des mensonges en fonction de leurs efficacit\u00e9s. Qui plus est, en politique comme ailleurs, le non-vrai peut se r\u00e9v\u00e9ler utile, il permet de d\u00e9nier le r\u00e9el, imposer un r\u00e9cit pour qu’une r\u00e9alit\u00e9 rest\u00e9e dans les marges \u00e9merge.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9rit\u00e9 \u00e9lastique des Marques commerciales<\/h4>\n\n\n\n
La v\u00e9rit\u00e9 ne suffit pas aux Marques commerciales pour susciter l\u2019adh\u00e9sion il leur faut encore persuader. Pour cela elles associent \u00e0 la raison des qualit\u00e9s sensibles.
La v\u00e9rit\u00e9 des Marques commerciales est une v\u00e9rit\u00e9 de r\u00e9sultats comme on peut le lire dans cette citation retranscrite (approximativement), extraite du livre de Christian Gatard \u00ab Nos 20 prochaines ann\u00e9es \u00bb :
\u00ab La v\u00e9rit\u00e9 comme une correspondance avec les faits ou une compatibilit\u00e9 des \u00e9nonc\u00e9s avec les faits et les r\u00e9sultats. Une v\u00e9rit\u00e9 qui se construit en symbiose : Les Marques et les consommateurs font route ensemble pour se r\u00e9inventer les uns les autres. Tout cela m\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00e9dification de v\u00e9rit\u00e9s \u00e0 multiples facettes, pleines d\u2019histoires qui ont un je-ne-sais-quoi de presque vrai\u2026 Cela fait l\u2019affaire de tous. La v\u00e9rit\u00e9 se construit ainsi \u00e0 partir de l\u2019intervention de plusieurs acteurs. La v\u00e9rit\u00e9 est ce qui donne \u00e0 chacun le sentiment d\u2019\u00eatre en phase avec le mouvement. \u00bb<\/em>
Une relation bas\u00e9e sur la v\u00e9rit\u00e9 favorise la confiance, incite les Marques et les consommateurs \u00e0 se conduire loyalement les uns envers les autres. Les Marques deviennent ainsi ce sur quoi on peut compter, se reposer mais aussi celles avec qui on peut se projeter dans l\u2019avenir.
Ceci \u00e9tant, qu\u2019on le d\u00e9plore ou non le d\u00e9fi des Marques se r\u00e9duit le plus souvent \u00e0 mettre en place une strat\u00e9gie \u00e9nonciative faite de promesses stimulantes adapt\u00e9es \u00e0 la repr\u00e9sentation des attentes des consommateurs tout en conservant un parfum de v\u00e9rit\u00e9\u2026 Pour cela, vous l\u2019aurez compris la V\u00e9rit\u00e9 doit faire preuve d\u2019\u00e9lasticit\u00e9.<\/p>\n\n\n\nA la crois\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n
Lorsque l\u2019on s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9\u00a0on rencontre en chemin : le vrai, la r\u00e9alit\u00e9, l’opinion, la comparaison, la similitude, la ressemblance, la v\u00e9racit\u00e9, l\u2019analogie, le sens, la certitude, l\u2019\u00e9vidence, la rectitude, la sinc\u00e9rit\u00e9, l\u2019authentique, les \u00e9motions, le juridique mais aussi la croyance, la foi, la diff\u00e9rence, l\u2019illusion, l\u2019esp\u00e9rance, les pseudos, le mensonge, la tromperie, la feinte, le faux\u2026<\/p>\n\n\n\n
Le consentement des consommateurs \u00e0 leurs repr\u00e9sentations<\/h4>\n\n\n\n
Notre perception est une repr\u00e9sentation en train de se faire, elle implique le jugement. Percevoir c\u2019est comprendre, comprendre c\u2019est juger, juger c\u2019est vouloir adh\u00e9rer, acheter, croire, aimer\u2026 sans oublier que la valeur que l\u2019on accorde \u00e0 nos repr\u00e9sentations rel\u00e8ve du d\u00e9sir qui n\u2019a de sens que celui qu\u2019on lui pr\u00eate.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab\u00a0L’homme est un constructeur d’horizons, d’id\u00e9aux. Il fa\u00e7onne des illusions qu’il appelle v\u00e9rit\u00e9s, et c’est gr\u00e2ce \u00e0 elles qu’il peut vivre dans ce monde tragique. Ses id\u00e9aux se d\u00e9ploient devant lui en grandes causes auxquelles s’attache sa d\u00e9votion et qui donnent sens \u00e0 sa vie.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n Chantal Delsol <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\nDans une soci\u00e9t\u00e9 qui se sent frustr\u00e9 par la r\u00e9alit\u00e9, les consommateurs pr\u00e9f\u00e8rent croire en ce qu\u2019ils esp\u00e8rent et non pas en la v\u00e9rit\u00e9. En cela, il se pourrait bien comme le souligne Ernest Renan que la v\u00e9rit\u00e9 fut triste mais la v\u00e9rit\u00e9 n’est pas l\u00e0 pour nous rendre heureux. Par contre, Internet pourrait bien aider les consommateurs dans leurs d\u00e9marches car l’objectif algorithmique des moteurs de recherche c’est de nous proposer des r\u00e9ponses qui nous confortent dans ce que nous pensons et croyons \u00e0 partir de nos requ\u00eates, de nos sites visit\u00e9s, des questions que nous posons. Ainsi, les consommateurs pr\u00e9f\u00e8rent \u00e9couter ce qu\u2019ils ont envie d\u2019entendre et ce \u00e0 quoi ils veulent adh\u00e9rer dans un d\u00e9ni de la r\u00e9alit\u00e9. Cette illusion n\u2019est pas forc\u00e9ment une erreur, mais elle conduit au d\u00e9sappointement, \u00e0 l\u2019insatisfaction perp\u00e9tuelle, \u00e0 l\u2019oubli de soi. Elle incite les Marques \u00e0 adapter leurs discours aux publics auxquels ils s\u2019adressent. On objectera alors que le discours vise la vraisemblance au d\u00e9triment de la v\u00e9rit\u00e9 cependant si la v\u00e9rit\u00e9 s\u2019av\u00e8re n\u00e9cessaire doit-elle se priver pour autant de l\u2019art de persuader ? Tout cela pour dire que la v\u00e9rit\u00e9 des mots r\u00e9side dans leurs usages et qu’il serait bon de tester la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 la mesure des pratiques des consommateurs.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9rit\u00e9, sans trop !<\/h4>\n\n\n\n
L’homme est second d\u00e8s qu’une v\u00e9rit\u00e9 existe. C’est peut-\u00eatre l’une des raisons pour laquelle les Marques regardent la v\u00e9rit\u00e9 en lui pr\u00eatant des intentions. Cette attitude engendre la m\u00e9fiance chez le consommateur pour qui la v\u00e9rit\u00e9 est le plus souvent une affaire personnelle.
Au regard de la v\u00e9rit\u00e9, toutes les opinions qu’elles soient vraies ou fausses sont des jugements de valeur impr\u00e9gn\u00e9s de passion, de pulsions et d’affects. Adoss\u00e9es \u00e0 la paresse les opinions se figent en convictions.
La v\u00e9rit\u00e9 n’appara\u00eet plus ainsi comme essentielle et par cons\u00e9quent quitte son statut normatif.<\/p>\n\n\n\n
\nLa v\u00e9rit\u00e9 est devenue une opinion comme les autres<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nPr\u00e9f\u00e9rer la v\u00e9rit\u00e9 plut\u00f4t que croire vrai ce que l\u2019on d\u00e9sire demande lucidit\u00e9 et courage. Cette disposition que l’on peut consid\u00e9rer comme un art de vivre lib\u00e8re partiellement notre jugement des passions. Elle est le bien-fond\u00e9 de la communaut\u00e9. Cependant, on peut s’essayer \u00e0 la lucidit\u00e9 et au courage mais sans l’intelligence, l’entendement se limite \u00e0 ce que nous sommes capables de voir et \u00e0 nos \u00ab\u00a0r\u00e9flexions conceptuellement pr\u00e9inform\u00e9es\u00a0\u00bb.
En attendant que la v\u00e9rit\u00e9 s\u2019accorde avec la raison et le vouloir nous nous satisfaisons \u00ab\u00a0d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 incompl\u00e8te, en devenir ou falsifi\u00e9e\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0La v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est plus qu\u2019une cible, au pire que l\u2019on rate volontairement ou involontairement, au mieux un d\u00e9sir et un vouloir de viser juste.\u00a0\u00bb<\/em> Cependant, que l’on ne s’inqui\u00e8te pas outre mesure, car m\u00eame si nous perdions nos v\u00e9rit\u00e9s dogmatiques ce n’est pas pour cela que nos valeurs dispara\u00eetraient. Les figures du bien comme la paix, la sollicitude (solidarit\u00e9, piti\u00e9, charit\u00e9, amiti\u00e9…) et la dignit\u00e9 humaine persistent \u00e0 des degr\u00e9s divers, elles continuent d’accompagner le d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Notes :
Aristote d\u00e9finie la v\u00e9rit\u00e9 comme \u00ab adaequatio rei et intellectus \u00bb, ad\u00e9quation de la chose et de l\u2019intellect. Martin Heidegger reformule la proposition en ces termes : ad\u00e9quation de l\u2019intellect \u00e0 la chose.<\/p>\n\n\n\n
Plusieurs phrases de cet article proviennent de notes d\u2019ouvrages. J\u2019ai retravaill\u00e9 plusieurs d\u2019entre elles. Je m\u2019excuse aupr\u00e8s de leurs auteurs de ne pas les nomm\u00e9s mais si je le faisais je risquerais, \u00e0 la fois d\u2019attribuer \u00e0 certains d\u2019entre eux des citations dont ils n\u2019ont pas la paternit\u00e9 quant aux autres de mal les citer.<\/p>\n\n\n\n
Parmi les ouvrages qui m’ont aid\u00e9 \u00e0 r\u00e9diger cet article je citerais le \u00ab\u00a0Vocabulaire europ\u00e9en des philosophies\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
(1) \u00ab\u00a0Que la terre tourne autour du soleil c\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 vrai quand personne ne le savait et qu\u2019il y eut des chambres \u00e0 gaz cela sera toujours vrai quand bien m\u00eame il n\u2019y aurait plus personne pour le penser.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\nDerni\u00e8re mise \u00e0 jour : 7 juillet 2025<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La v\u00e9rit\u00e9 est une affaire civilisationnelle. Elle conditionne et structure cet animal humain qu’est le consommateur. Les Marques le savent et pour parvenir \u00e0 leurs fins, elles se r\u00e9clament judicieusement de la v\u00e9rit\u00e9, sachant que nul consommateur n’ira jusqu’\u00e0 leur demander de prendre la v\u00e9rit\u00e9 pour objet et pour fin. Toutefois, en convoquant dans leurs […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-274","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/274","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=274"}],"version-history":[{"count":51,"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/274\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3178,"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/274\/revisions\/3178"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=274"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}