{"id":269,"date":"2020-01-27T09:09:16","date_gmt":"2020-01-27T09:09:16","guid":{"rendered":"https:\/\/la-marque.org\/?page_id=269"},"modified":"2023-10-01T14:53:12","modified_gmt":"2023-10-01T14:53:12","slug":"autonomie-et-liberte-du-consommateur-de-marques","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/autonomie-et-liberte-du-consommateur-de-marques\/","title":{"rendered":"Autonomie et libert\u00e9 du consommateur"},"content":{"rendered":"\n
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\u00ab\u00a0Une fois que l\u2019homme s\u2019est fait croire une chose, il s\u2019y tient et construit autour de cela sa discipline de vie et m\u00eame son caract\u00e8re.<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n Paul Veyne – \u00ab\u00a0Le quotidien et l’int\u00e9ressant\u00a0\u00bb <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

A quelle Marque l\u2019homme reconna\u00eet-il l\u2019autre comme son semblable ? Doit-il appartenir \u00e0 la m\u00eame nation ou religion, utiliser des Marques commerciales identiques ? Reconna\u00eet-on son semblable \u00e0 sa culture ou \u00e0 sa nature ? Qui nous dit ce qui est juste et bon pour les hommes ?
Les Marques politiques, commerciales, religieuses, nations s\u2019inscrivent dans une culture qui suppose une compr\u00e9hension, une mise en forme collective et singuli\u00e8re du monde. Cette exp\u00e9rience est pour reprendre les termes de Robert Legros \u00ab une mise en sens*<\/a> \u00bb du monde. Elles tissent les liens entre les individus et d\u00e9finissent une soci\u00e9t\u00e9. Elles exercent des pouvoirs, fondent l\u2019ordre social. Ce sont les p\u00f4les d\u2019attraction depuis lesquels nos soci\u00e9t\u00e9s s\u2019ordonnent se mettent en forme, se structurent. Une soci\u00e9t\u00e9 humaine d\u00e9pourvue de forme qui se maintiendrait sans Marque nation, religieuse, est-elle concevable ?<\/p>\n\n\n\n

L’homme, un \u00eatre culturellement et \u00e9conomiquement fa\u00e7onn\u00e9 par les Marques**<\/h4>\n\n\n\n

La r\u00e9ussite des Marques r\u00e9side dans la perp\u00e9tuelle insatisfaction qu’ont d’eux m\u00eames les consommateurs. Le consommateur, c\u2019est celui qui lutte en vue de son ach\u00e8vement, de sa perfection, avec son lot de nouvelles d\u00e9votions, contritions, mortifications, aspirations. A chaque g\u00e9n\u00e9ration il engendre ses propres figures tut\u00e9laires. Les Marques le rendent meilleur, plus beau, plus intelligent, plus fort… toujours plus, avec pour cadeau l’\u00e9ternit\u00e9. Chemin faisant, les Marques deviennent quelque chose d\u2019objectif que nous pla\u00e7ons hors de nous-m\u00eames. Ainsi les Marques veulent-elles la r\u00e9alisation de notre \u00ab \u00eatre \u00bb et faire quelque chose de nous sous la forme du croyant, du citoyen, du consommateur. Y-aurait-il d\u00e8s lors une destination pour l\u2019homme, qu’elle soit en lui ou hors de lui, dans celle du citoyen, du croyant ou du consommateur ? Avec cette injonction, les Marques acc\u00e8dent au statut de V\u00e9rit\u00e9 institu\u00e9e par les hommes, V\u00e9rit\u00e9 politique, religieuse, commerciale. Elles encouragent l\u2019homme \u00e0 marcher hors de lui-m\u00eame, \u00e0 devenir un missionnaire et perdre sa souverainet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Subordination de la Libert\u00e9 aux Marques<\/h4>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e de souverainet\u00e9, commune aux Marques nations, politiques, religieuses et commerciales, peut-elle \u00eatre compatible avec l\u2019id\u00e9e d\u2019autonomie humaine, d\u2019ind\u00e9pendance individuelle alors que l\u2019homme construit sa libert\u00e9 \u00e0 l\u2019ombre de ces quatre tutelles qu\u2019il institue. Il subordonne sa libert\u00e9 \u00e0 une appartenance et ne se reconna\u00eet plus dans sa libert\u00e9. Il se pense libre parce qu’il ignore les causes qui le d\u00e9terminent. Il n\u2019accepte plus sa libert\u00e9 et pourtant il n\u2019a de cesse que de la revendiquer, de la prot\u00e9ger\u2026 Mais que d\u00e9fend-t-il au juste, le droit de choisir parmi les Marques les ingr\u00e9dients qui lui semblent les plus avantageux pour r\u00e9ussir la recette de son accommodement aux contingences de la vie, ce que l’on pourrait appeler le \u00ab\u00a0confort moderne\u00a0\u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Nous ne d\u00e9sirons pas une chose parce que nous la jugeons bonne mais au contraire nous la jugeons bonne parce que nous la d\u00e9sirons.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n Spinoza <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Tout au long de sa vie l\u2019homme prom\u00e8ne sa subjectivit\u00e9. Il se soumet aux normes et aux crit\u00e8res de la diff\u00e9rence et parfois de la discrimination. Rien ne reste neutre sous son regard encore moins s\u2019il a un projet en t\u00eate. Il per\u00e7oit les hommes en tant que ceci ou cela. Il conna\u00eet l\u2019homme et ses Marques par leurs usages et leurs fins. Il regarde avec les yeux de sa culture et de son int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n\n\n\n

Libert\u00e9 des Marques et libert\u00e9 des consommateurs<\/h4>\n\n\n\n

Le consommateur recherche une offre de service public ou priv\u00e9 qui corresponde \u00e0 sa demande. Cette libert\u00e9 de choix des consommateurs peut-\u00eatre d\u00e9finie en termes de droits, ce qui n\u2019est pas toujours le cas chez les Marques nation totalitaires. Si on reconna\u00eet la libert\u00e9 comme un droit, doit-on d\u00e9fendre ou\/et limiter celui des Marques nation, politiques, religieuses, commerciales ? Quant aux libert\u00e9s du consommateur, du citoyen, du croyant, du militant sont-elles juxtaposables aux libert\u00e9s des Marques nation, politiques, religieuses et commerciales ou sont-elles contradictoires ?<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0L’indispensable r\u00e9tr\u00e9cissement de l’amplitude mat\u00e9rielle de nos modes de vie est g\u00e9n\u00e9ralement compris par une large partie de la population comme un r\u00e9tr\u00e9cissement de la libert\u00e9, des opportunit\u00e9s mat\u00e9rielles et symboliques d’\u00e9mancipation.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nPierre Charbonnier – Le grand continent<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

L’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral au service de qui?<\/h4>\n\n\n\n

Il existe des mots magiques comme \u00ab\u00a0int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral\u00a0\u00bb qui se pr\u00e9sentent comme une raison n\u00e9cessaire et suffisante pour prot\u00e9ger les int\u00e9r\u00eats du citoyen mais ne mettent-ils pas concomitamment les Marques nation \u00e0 l’abri de la contestation et ne privent-ils pas les individus d’une partie de leur libert\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

L’intelligence artificielle algorithm\u00e9e<\/h4>\n\n\n\n

L’intelligence artificielle algorithm\u00e9e, proc\u00e8de du calcul statistique de probabilit\u00e9s sur des donn\u00e9es massives \u00e0 partir d’une suite d’instructions et d\u2019op\u00e9rations. Ces calculs produisent du plus probable.
L’IA accompagne, facilite, acc\u00e9l\u00e8re, la transition et l’adaptation d’un monde per\u00e7u comme statique vers un monde dynamique. Elle informe les consommateurs, les citoyens et met en relation les objets ou bien encore facilite nos rapports avec les administrations etc. Plus proche des besoins et des attentes elle nourrit les d\u00e9bats, l’interpr\u00e9tation, les controverses et les facult\u00e9s d\u00e9lib\u00e9ratives. Elle peut ainsi, dans le meilleur des cas, se mettre au service de l’intelligence et de la d\u00e9cision collective \u00e0 moins que des questions d’accessibilit\u00e9 et de repr\u00e9sentativit\u00e9 ne perturbent le processus. En cela, on peut dire qu’elle favorise l’\u00e9panouissement de la d\u00e9mocratie m\u00eame si les citoyens peuvent se sentir d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leur capacit\u00e9 d’agir.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Avec le pouvoir vient les responsabilit\u00e9s<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Outil de d\u00e9stabilisation des gouvernements (dictature ou d\u00e9mocratie) tout aussi bien qu’outil de solidarit\u00e9 collective, son d\u00e9veloppement a mis en \u00e9vidence des failles parmi lesquelles certaines sont de nature s\u00e9curitaire et liberticide. On peut \u00e9galement arguer que les algorithmes maximisent les profits et que leur d\u00e9veloppement pourrait servir \u00e0 imiter et simuler les comportements humains. En cela, elle renforce la victoire d’un march\u00e9 non r\u00e9gul\u00e9 o\u00f9 les ressources d’origine publicitaire proviennent de la captation de l’attention des consommateurs, de leur addiction \u00e0 leur \u00e9cran afin d’augmenter le chiffre d’affaires et conforter un mod\u00e8le \u00e9conomique bas\u00e9 sur la rentabilit\u00e9.
L’algorithme de cat\u00e9gorisation des utilisateurs quant \u00e0 lui fonctionne sur la base des similarit\u00e9s statistiques du comportement avec pour fin la suggestion de contenu pour retenir notre pr\u00e9sence sur les plates-formes. A force de voir le monde uniquement \u00e0 partir de cette cat\u00e9gorie on finit par int\u00e9grer, confirmer, adh\u00e9rer et v\u00e9hiculer les informations qu’elle diffuse (fausses nouvelles, th\u00e9orie du complot). L’\u00e9motion y tient une part importante au d\u00e9triment de la v\u00e9rit\u00e9 et de la confiance. Toutes les informations s’y valent entra\u00eenant une perte de hi\u00e9rarchisation de l’information renfor\u00e7ant les id\u00e9ologies dominantes avec pour r\u00e9sultat de g\u00e9n\u00e9rer de la confusion.
Dans ces conditions, quels sont les contre-pouvoirs qui permettraient de contr\u00f4ler et r\u00e9guler son d\u00e9veloppement dans un monde ou le droit progresse plus lentement que l’innovation technologique? Cons\u00e9quemment, elle soul\u00e8ve la question de savoir quels risques nous acceptons de prendre en l’utilisant et les capacit\u00e9s que nous pourrions d\u00e9l\u00e9guer \u00e0 ce dispositif.<\/p>\n\n\n\n

Le nudge<\/em> et la cybersurveillance, un avant-go\u00fbt de \u00ab 1984<\/a> \u00bb<\/h4>\n\n\n\n

Les \u00e9tudes comportementales nous montrent que nous prenons des d\u00e9cisions qui contredisent nos points de vue. Il faut en convenir, nous ne sommes pas des \u00eatres enti\u00e8rement rationnels. On croit agir rationnellement alors que nos pr\u00e9jug\u00e9s nous conditionnent. Rectifier cette mani\u00e8re par laquelle nous prenons nos d\u00e9cisions est bien l’objet du nudge<\/em>. Il est cens\u00e9 nous reconditionner pour nous faire agir dans notre int\u00e9r\u00eat et celui de la communaut\u00e9. Pour atteindre ce but, le nudge<\/em> cr\u00e9e un environnement propice \u00e0 une prise de d\u00e9cision qui n’aurait pas \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessairement celle des consommateurs s’ils \u00e9taient livr\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Qui d\u00e9cide de ce qui est bien, bon, beau, voire meilleur pour moi ? Ce qui est meilleur pour moi l’est-il pour vous ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question se sont cr\u00e9\u00e9s des partis politiques, des confessions religieuses, des instituts de sondage, etc.<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est parce que les Marques attendent que nous nous comportions face \u00e0 une situation selon leurs attentes que le nudge<\/em> a pu se d\u00e9velopper. A une \u00e9poque o\u00f9 informer, convaincre, ne sont plus suffisant pour faire adopter les comportements souhait\u00e9s par les Marques que sont n\u00e9s ces petits coups de pouce mentaux qui nous influencent sans que nous en ayons conscience. Le nudge<\/em> intervient alors comme un levier compl\u00e9mentaire aux lois, \u00e0 l’information, aux incentives<\/em>. Il s’installe dans notre d\u00e9mocratie et pourrait bien remplacer notre esprit critique.
Facile et peu cher \u00e0 mettre en place pour accompagner la gouvernance en temps de crise, cette technique de guidage du consommateur-citoyen est au croisement de l’\u00e9conomie, de l’information (scientifique, psychologique, sociologique\u2026). Elle utilise les neurosciences, la technologie digitale et autres. Elle manipule, influence, \u00e9duque, informe les consommateurs-citoyens qui ont peu de contr\u00f4le sur elle. Autant le dire le nudge<\/em> nous conduit vers une soci\u00e9t\u00e9 au libre-arbitre biais\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

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Si l’on pose que le tout est la cons\u00e9quence de chacun alors le sort de chacun peut-\u00eatre une cons\u00e9quence du tout.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si l’on veut agir sur les consommateurs, les \u00e9tudes comportementales nous enseigne qu’il faut le faire sur ce qui nous d\u00e9termine dans nos choix. C’est la raison pour laquelle les \u00e9tudes comportementales s’int\u00e9ressent aux raisons conscientes et inconscientes qui nous motivent avec pour objectif de comprendre les ressorts humains. Celles-ci servent aux politiques qu’elles soient gouvernementales ou commerciales \u00e0 \u00e9laborer et d\u00e9livrer une nouvelle strat\u00e9gie narrative qu’elles diffusent aupr\u00e8s des consommateurs\/citoyens afin de les voir modifier leurs comportements.<\/p>\n\n\n\n

La circulation de l’information avec ses r\u00e9seaux sociaux<\/h4>\n\n\n\n

R\u00e9serv\u00e9s auparavant aux supports traditionnels tels que la presse et le journal TV de 20 heures, les r\u00e9seaux num\u00e9riques sont devenus en peu de temps le nouveau moyen d’acc\u00e8s au monde. De l’\u00e9coute au regard \u00e0 sens unique, top-down<\/em>, nous sommes pass\u00e9s \u00e0 celui de l’\u00e9change o\u00f9 ne connaissons rien de l’authenticit\u00e9 de nos interlocuteurs sur les r\u00e9seaux sociaux.
Aux relations de proximit\u00e9 qui \u00e9taient celles du lieu o\u00f9 nous habitions viennent s’ajouter celles des communaut\u00e9s virtuelles d’int\u00e9r\u00eats au point que nous \u00e9changeons davantage avec ceux et celles qui nous ressemblent sur la plan\u00e8te qu’avec ceux et celles avec qui l’on vit.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Les algorithmes facilitent le profilage et l’appareillement avec pour cons\u00e9quence une incitation \u00e0 se conformer \u00e0 des injonctions selon des mod\u00e8les et des avis. \u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le relationnel et l’information sont deux aspects des r\u00e9seaux sociaux dont l’objectif implicite est de ma\u00eetriser les communications entre individus dans un contexte lucratif de publicit\u00e9s cibl\u00e9s. En cela, la propension que nous avons d’interagir avec ceux qui nous ressemblent (origine g\u00e9ographique, alignement religieux, opinions, attitudes, etc.) renforc\u00e9s par les algorithmes, les agr\u00e9gateurs de comportement puis amplifi\u00e9 par les moteurs de recherche et les Marques accentuent, soulignant les diff\u00e9rences tout en accroissant les ressemblances entre consommateurs.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Encoder pour d\u00e9coder, d\u00e9coder pour encoder.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dans ce mod\u00e8le \u00e9conomique o\u00f9 plus les individus sont d\u00e9finis, simplifi\u00e9s, pr\u00e9dictibles, prisonniers de leur d\u00e9terminisme plus il est ais\u00e9 de leur adresser des recommandations. Dans ce contexte toutes nos actions auront servi aux Marques \u00e0 pr\u00e9dire ce que seront nos go\u00fbts et nos intentions de demain.
D\u00e8s lors, qu’en est-il de la libert\u00e9 individuelle sachant que les mouvements collectifs sont compos\u00e9s d’actions d’individuelles o\u00f9 plus la coh\u00e9sion et les \u00e9changes du groupe s’intensifient plus la libert\u00e9 individuelle des individus diminue.<\/p>\n\n\n\n

L’Homme, la demeure des Marques<\/h4>\n\n\n\n

Des id\u00e9es inn\u00e9es de Marques je n’en connais pas, par contre, je constate que l’\u00e9ducation puis la promotion ont assur\u00e9 la visibilit\u00e9 et la popularit\u00e9 des Marques. L’homme ne na\u00eet pas citoyen, croyant ou consommateur, il le devient. Les Marques sont la r\u00e9alit\u00e9 de ses d\u00e9sirs, elles lui montrent en creux son impuissance. C’est avec les Marques qu’il repousse ses limites, qu’il devient ce qu’il n’est pas. Dans son incompl\u00e9tude, son ambivalence et son ind\u00e9termination, l’homme d\u00e9sire une Marque et les Marques prot\u00e8gent son d\u00e9sir pour durer. Ni la perspective attirante de la ma\u00eetrise de soi, du droit et de l’apprentissage moral personnel et volontaire n’y fait car qu’on le veuille ou non l’homme est une cr\u00e9ature de passion, il a beau \u00eatre dot\u00e9 de la raison, du langage et avoir acquis de l’instruction ses passions le submergent. <\/p>\n\n\n\n

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Comment faire exister son existence ou comment s’approprier son existence dans un royaume de Marques ?<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L’individu passe alors des contrats, avec la nation, les partis politiques, les religions, le march\u00e9, puis les d\u00e9nonce ou les r\u00e9forme ou bien encore en change. Une id\u00e9e en chassant une autre, toute nouvelle id\u00e9e s’accompagne de nouvelles lois et de nouvelles contraintes. Les Marques \u00e0 la fois id\u00e9e et volont\u00e9, \u00e9prises d’absolu r\u00e9sorbent en elles-m\u00eames nos personnalit\u00e9s jusqu’\u00e0 ce que nous devenions leurs demeures. Dans un monde pluriel les Marques travaillent \u00e0 l’unit\u00e9 voire \u00e0 l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des consommateurs car en nous apprenant ce que sont les autres elles nous indiquent ce que nous devons \u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

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Doit-on ou peut-on encore pr\u00e9server voire cultiver son ind\u00e9termination au nom de sa libert\u00e9 personnelle ?<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La relation d’emprise<\/h4>\n\n\n\n

L’emprise est un syst\u00e8me d’ali\u00e9nation, de pouvoir, qui s’installe lentement, progressivement avec le consentement du consommateur. Il prend possession des esprits, des vies \u00e9conomiques et des vies sociales d’individus fragiles. Bas\u00e9 sur la confiance, la s\u00e9duction et le narcissisme du consommateur, il entra\u00eene une perte d’autonomie partielle. Son emprise sur l’individu met le consommateur, le citoyen sous tutelle. La relation de d\u00e9pendance install\u00e9e entra\u00eene une d\u00e9perdition du moi personnel remplac\u00e9 par le nous de la Marque. Le processus permet aux consommateurs de remplir les vides qui les habite et de trouver un exosquelette pour se prot\u00e9ger. Les emprises peuvent se cumuler les unes aux autres et l’on peut passer d’une emprise \u00e0 une autre.
Dans ces conditions, comment remettre de la rationalit\u00e9 dans ces comportements, conjurer l’assujettissement, retrouver son autonomie, sa capacit\u00e9 \u00e0 se diriger et \u00e0 d\u00e9cider par soi-m\u00eame?<\/p>\n\n\n\n

Quelle humanit\u00e9 pour l’homme<\/h4>\n\n\n\n

Notre exp\u00e9rience quotidienne se construit autour de notre perception, de notre compr\u00e9hension et de notre interpr\u00e9tation de l\u2019environnement. Nous comprenons notre environnement depuis ce que nous en percevons, mais si notre compr\u00e9hension se limite \u00e0 notre perception alors autrui est compris comme il est per\u00e7u. Il en r\u00e9sulte une source potentielle de conflits entre les hommes. Les hommes tendent \u00e0 perdre le sens de leur humanit\u00e9, au profit d\u2019une relation privil\u00e9gi\u00e9e avec les membres de leurs Marques. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Nous ne pouvons pas \u00eatre simplement citoyen du monde. Nous avons besoin de passer par des identit\u00e9s embo\u00eet\u00e9es, qu’il s’agisse de la famille, de la ville, de la r\u00e9gion.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nChantal Delsol<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Comment vivre ensemble si les hommes perdent la sensation qu\u2019il existe une similitude entre eux qui leur permet de percevoir en chaque individu un \u00eatre humain qu\u2019il reconna\u00eet comme son semblable. En d\u2019autres termes, autrui est-il encore et toujours mon semblable quand il se pr\u00e9sente comme appartenant \u00e0 une nation ou une religion diff\u00e9rente de la mienne et plus largement s’il participe \u00e0 la consommation de Marques qui me sont \u00e9trang\u00e8res. Si l’humanit\u00e9 des consommateurs r\u00e9side dans l’identification aux Marques alors, l’arrachement \u00e0 ces d\u00e9terminations serait le signe d’une souverainet\u00e9 retrouv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Tensions entre individualisme et communautarisme<\/h4>\n\n\n\n

Les Marques induisent des modes de vie communautaires. Elles diff\u00e9rencient puis rassemblent ceux qui se ressemblent dans des communaut\u00e9s. Avec elles nous pensons, nous agissons diff\u00e9remment les uns des autres. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Les Marques mettent en forme et en sc\u00e8ne nos vies. \u00bb<\/em> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Selon nos adh\u00e9sions les id\u00e9es de nature, de destin\u00e9e, de condition humaine, renvoient \u00e0 des concepts diff\u00e9rents. Nos repr\u00e9sentations de l\u2019au-del\u00e0, du terrestre, du vrai, du faux, du r\u00e9el, de l\u2019imaginaire\u2026 divergent.
Les Marques modifient nos mani\u00e8res de regarder, d\u2019entendre, de sentir, de toucher, de comprendre, de parler, d\u2019\u00e9crire le monde. Elles changent notre exp\u00e9rience collective du monde et nos mani\u00e8res de coexister. Elles impr\u00e8gnent nos soci\u00e9t\u00e9s d\u2019autant plus qu\u2019elles sont des cr\u00e9ations collectives. Elles sont devenues notre r\u00e9ponse pour comprendre et interpr\u00e9ter le monde. Elles sont nos rep\u00e8res, nos identit\u00e9s d\u2019appartenance \u00e0 l’int\u00e9rieur desquelles notre autonomie et notre libert\u00e9 se d\u00e9veloppent. Les Marques nous d\u00e9finissent, elles sont culture et contribuent au processus culturel. Chacune d\u2019entre elles poss\u00e8dent ses lois, son Droit, ses canons qui engendrent des comportements et modifient nos soci\u00e9t\u00e9s. Elles en r\u00e9gulent et administrent notre quotidien. Elles sont si bien accept\u00e9es qu\u2019elles apparaissent comme \u00ab l\u00e9gitimes \u00bb et ressenties comme \u00ab originelles \u00bb pourtant, aucune d\u2019entre elles n\u2019est biologiquement naturelle. Elles deviennent le point d\u2019origine depuis lequel on pense, on agit, on vit ensemble. Elles relient les hommes entre eux, les hommes avec les objets, les hommes avec les dieux. Avec elles, chacun appartient \u00e0 une classe et au sein de celle-ci \u00e0 un rang. En termes d’\u00e9conomie comportementale, l’id\u00e9e que les consommateurs ont d’eux-m\u00eames \u00e0 travers le filtre de la cat\u00e9gorie sociale \u00e0 laquelle ils pensent appartenir les incite \u00e0 int\u00e9grer les normes comportementales de celle-ci. <\/p>\n\n\n\n

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Les contraintes externes s’int\u00e9riorisant elles deviennent peu \u00e0 peu des auto-contraintes.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les Marques se sont impos\u00e9es sous la puissance des uns et le consentement ou le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat des autres, chacun se soumettant \u00e0 ses r\u00e8gles, \u00e0 ses usages, \u00e0 ses mani\u00e8res. L’homme a renonc\u00e9 \u00e0 son intimit\u00e9, son pouvoir et \u00e0 sa puissance au profit des Marques. En retour, celles-ci lui ont accord\u00e9 du confort ainsi qu’une libert\u00e9 relative, encadr\u00e9e, faite d’abn\u00e9gation, de sublimation, d’admiration, de crainte, de respect… La libert\u00e9 et l’autonomie de l’homme deviennent celle du chien qui se prom\u00e8ne, avec dans sa gueule, bien serr\u00e9e, sa laisse.<\/p>\n\n\n\n

* Robert Legros \u00ab L\u2019av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie \u00bb Grasset
** Ce paragraphe est inspir\u00e9 par la lecture de Max Stirner \u00ab\u00a0L’unique et sa propri\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Date de mise \u00e0 jour<\/strong> : 1er octobre 2023<\/p>\n\n\n\n

Date de publication initiale<\/strong> : mai 2008<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Une fois que l\u2019homme s\u2019est fait croire une chose, il s\u2019y tient et construit autour de cela sa discipline de vie et m\u00eame son caract\u00e8re.\u00ab\u00a0 Paul Veyne – \u00ab\u00a0Le quotidien et l’int\u00e9ressant\u00a0\u00bb A quelle Marque l\u2019homme reconna\u00eet-il l\u2019autre comme son semblable ? Doit-il appartenir \u00e0 la m\u00eame nation ou religion, utiliser des Marques commerciales identiques ? Reconna\u00eet-on […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-269","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/269","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=269"}],"version-history":[{"count":32,"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/269\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2444,"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/269\/revisions\/2444"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=269"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}