{"id":156,"date":"2020-01-17T07:51:09","date_gmt":"2020-01-17T07:51:09","guid":{"rendered":"https:\/\/la-marque.org\/?page_id=156"},"modified":"2026-01-10T17:22:22","modified_gmt":"2026-01-10T17:22:22","slug":"les-marques-religieuses-et-ideologiques","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/la-marque.org\/index.php\/les-marques-religieuses-et-ideologiques\/","title":{"rendered":"Les Marques religieuses et id\u00e9ologiques"},"content":{"rendered":"\n

Concernant les caract\u00e9ristiques communes \u00e0 toutes les Marques merci de vous rapportez \u00e0 cet article<\/a>.<\/em>
<\/p>\n\n\n\n

L’id\u00e9ologie et le religieux font partie tous deux de la culture. C’est pour eux une affaire d’\u00e9motions pour qui il s’agit d’\u00e9radiquer le mal.
On peut croire par imitation, selon des coutumes, ou bien encore par peur ou par d\u00e9sir, \u00e0 moins que l’on ne s’en remette \u00e0 la science dont les affirmations sont continuellement remises en question. Les uns croient en ce qu’ils ignorent tandis que d’autres continuent de croire en d\u00e9pit de ce qu’ils savent. Ceci \u00e9tant, savoir n’est pas comprendre, c’est un des dangers de l’\u00e9rudition.<\/p>\n\n\n\n

\n

Dans un milieu aux conceptions disparates, les id\u00e9es et les concepts connaissent une m\u00e9tamorphose lorsqu’ils se diffusent dans le public. Ils deviennent un agr\u00e9gat chaotique, v\u00e9cu comme une id\u00e9ologie ou une foi ils aboutissent \u00e0 l’extr\u00e9misme. Aussi, est-il n\u00e9cessaire de les expliquer et de les d\u00e9battre.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ci-apr\u00e8s quelques caract\u00e9ristiques concernant les Marques religieuses et id\u00e9ologiques :<\/p>\n\n\n\n

\u2013 La religion comme les id\u00e9ologies appartiennent au genre humain et \u00e0 sa culture. Un fort sentiment d’humanit\u00e9 s’en d\u00e9gage qui lie entre eux les individus
\u2013 Les Marques religieuses r\u00e9pondent aux questions existentielles
\u2013 Elles ont la foi pour force
\u2013 Elles ont pour fonction de relier (l’\u00e9tymologie du mot religion est religio<\/a><\/em> qui ne correspond pas \u00e0 relier) les individus \u00e0 l’objet de leurs croyances mais aussi de faire communaut\u00e9
\u2013 Elles misent sur le temps long
\u2013 Elles sont encloses dans leur pass\u00e9
\u2013 Elles oscillent entre transcendance, r\u00e9el et imaginaire
\u2013 Leurs communaut\u00e9s en ce qui concerne les principales Marques monoth\u00e9istes s’organisent autour du Livre : pour les juifs 1<\/sup>la Bible h\u00e9bra\u00efque est constitu\u00e9e de la Torah – les Nevi’im – les Ketouvim (Tanak(h): acronyme form\u00e9 \u00e0 partir des initiales du titre des trois parties constitutives de la Bible h\u00e9bra\u00efque), l\u2019\u00c9vangile pour les catholiques et le Coran pour l’islam ce qui relativise la question du sol comme souligne la remarque d’Henrich Heine lorsqu’il qualifie la Bible de \u00ab\u00a0patrie portative\u00a0\u00bb
\u2013 Les croyants pensent que le r\u00e9el a tort s’il donne tort \u00e0 leurs id\u00e9es
\u2013 Pour les croyants comme pour les id\u00e9ologues, l’id\u00e9e est sup\u00e9rieure \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9
\u2013 L’interpr\u00e9tation religieuse donne un sens \u00e0 tous les \u00e9v\u00e9nements \u00e0 partir d’une intention
\u2013 La foi n’a pas besoin de preuves
\u2013 Elles contraignent la nature instinctive des individus
\u2013 L’individu est toujours second lorsqu’il s’agit d’id\u00e9ologie ou de foi
\u2013 La religion comme l’id\u00e9ologie disposent \u00e0 l’ob\u00e9issance \u00e0 des dogmes, \u00e0 la soumission, l’injonction morale, l’\u00e9thique comportementale
\u2013 Le recours aux croyances permet de donner du sens \u00e0 l’impr\u00e9visible<\/p>\n\n\n\n

\n

Septiques face aux v\u00e9rit\u00e9s les religieux et les id\u00e9ologues sont fatalistes face aux faits<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u2013 Leurs c\u00e9r\u00e9monies se d\u00e9roulent selon des protocoles
\u2013 Leurs repr\u00e9sentants se costument selon leurs fonctions
\u2013 etc.<\/p>\n\n\n\n

En tant que lien, les Marques apparaissent comme un bien dans un milieu o\u00f9 la s\u00e9paration est synonyme de mal.
Dans une culture priv\u00e9e de Marques religieuses, la valeur primordiale c’est la vie. Son sens n’est plus un enjeu, seuls les croyants en attendent une r\u00e9ponse.<\/p>\n\n\n\n

\n

Le sens cela se cr\u00e9e, se fa\u00e7onne, c’est du constructivisme.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cependant, nos soci\u00e9t\u00e9s comptent toujours sur les Marques religieuses pour souffler la voie du juste et r\u00e9pondre aux questions existentielles que se posent les hommes. On remarquera d’ailleurs que nombreuses sont les analogies entre les commandements des Marques religieuses et les pr\u00e9ceptes de la morale la\u00efque ce qui laisse \u00e0 penser que si la r\u00e9flexion met \u00e0 mal les Marques religieuses, la morale associ\u00e9e des la\u00efques risque elle aussi d’en p\u00e2tir.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9mergence d’un dieu moralisateur<\/h4>\n\n\n\n

Les pratiques rituelles avec leur solennit\u00e9 et leurs symboles pr\u00e9c\u00e8dent la mont\u00e9e en complexit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s, puis, l’accompagnent avant l’arriv\u00e9e d’un dieu moralisateur comme agent surnaturel de prescription et de surveillance. <\/p>\n\n\n\n

\n

Que deviendrions-nous sans ce qui n’existe pas ?<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L’observance de la pratique rituelle appara\u00eet comme plus importante pour expliquer l’\u00e9mergence des soci\u00e9t\u00e9s complexes que ne l’est le dieu moralisateur sachant que toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines n’ont pas n\u00e9cessairement des dieux, voire des dieux \u00ab punisseurs \u00bb. Apr\u00e8s une p\u00e9riode de cr\u00e9ation, notre dieu sous l’\u00e9gide des croyants s’av\u00e8re plus conservateur.<\/p>\n\n\n\n

L’h\u00e9ritage<\/h4>\n\n\n\n

Peut-il y avoir de commencement sans ant\u00e9riorit\u00e9 ? Nous sommes n\u00e9s dans un monde o\u00f9 les Marques religieuses existaient d\u00e9j\u00e0. Le principe est identique concernant notre naissance. Nous ne choisissons pas notre pays de naissance ni nos parents et par voie de cons\u00e9quence nous \u00e9pousons souvent la religion de nos parents et celle de notre patrie d’accueil. Catholique le plus souvent en France, protestant en Allemagne, nous sommes ou serions musulmans au Moyen-Orient.
Ceci ne devrait pas nous emp\u00eacher de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 :
– l’historicit\u00e9 des faits quand elle intervient comme une sorte de preuve \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation1<\/sup>
– comment nous avons appris ce que nous savons.<\/p>\n\n\n\n

\n

La Bible r\u00e9unit un ensemble de textes dont l’unit\u00e9 chronologique des \u00e9v\u00e9nements rel\u00e8ve du r\u00e9cit et non de l’historicit\u00e9.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le croyant et l’id\u00e9ologue<\/h4>\n\n\n\n

Peut-on penser le r\u00e9el \u00e0 partir du r\u00e9el pendant que les id\u00e9ologies d\u00e9finissent des cultures, gouvernent des civilisations, dominent des continents et s’appuient pour agir sur les croyances ?<\/p>\n\n\n\n

\n

La la\u00efcit\u00e9 et la tol\u00e9rance rendent possibles la cohabitation des religions et l’existence des opinions<\/strong>. La la\u00efcit\u00e9 nous permet de conserver notre ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis du religieux.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L’homme oscille dans ses choix entre son d\u00e9sir d’autonomie et son besoin de transcendance. Il ne peut vivre sans accepter que sa vie n’ait aucun sens ni de r\u00e9f\u00e9rence ultime ou pour le dire autrement que la vie ait son propre sens, celui que l’esp\u00e8ce tend \u00e0 accomplir \u00e0 travers lui \u00e0 savoir se reproduire, se multiplier. La vie aspirant \u00e0 jouir d’elle-m\u00eame par l’exercice de sa vitalit\u00e9. En fait, l’homme n’a le choix que d’un presque rien car ce qu’il veut c’est la nature, l’esp\u00e8ce, la culture qui le d\u00e9terminent \u00e0 le vouloir.
A ceux et celles qui se sont soumis \u00e0 un Dieu ou qui ont pour tuteur une id\u00e9ologie on peut se demander quelles relations ils entretiennent avec leur Dieu ou leur id\u00e9ologie? Comment ils se repr\u00e9sentent eux-m\u00eames ainsi que le monde qui les entoure? Quels actes au quotidien ils posent, quelles conduites ils reproduisent, d’ailleurs, ont-ils encore des scrupules?<\/p>\n\n\n\n

La croyance \u00e0 l’\u00e9preuve de la r\u00e9alit\u00e9 et de la rationalit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n

La foi suscite sa propre r\u00e9alit\u00e9 et la seule r\u00e9alit\u00e9 qui existe pour le croyant est celle o\u00f9 il vit sa croyance. En prenant un r\u00e9cit pour la r\u00e9alit\u00e9, les croyants convertissent leur vie en storytelling<\/em>. Ceci \u00e9tant l’illusion de la r\u00e9alit\u00e9 n’en est pas moins une r\u00e9alit\u00e9, celle d’une illusion. En acceptant un r\u00f4le dans cette mise en sc\u00e8ne, les croyants et les militants se donnent une justification et un but \u00e0 leur existence. La r\u00e9alit\u00e9 du monde devient alors le th\u00e9\u00e2tre de leurs fictions dans lesquelles ils doivent se conformer \u00e0 des r\u00e8gles du jeu o\u00f9 peut s’\u00e9vanouir le respect envers l’autre, le diff\u00e9rent.
La fid\u00e9lit\u00e9 et l’ob\u00e9issance \u00e0 leurs Marques politiques ou religieuses s’accompagne d’une mani\u00e8re d’\u00eatre, qui r\u00e9pond \u00e0 ce que la Marque politique ou religieuse attend d’eux.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Les tentatives m\u00e9taphysiques visent \u00e0 enfoncer un coin entre la vie et la r\u00e9alit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\u00ab R\u00e9flexes primitifs \u00bb Peter Sloterdijk, payot.
(Dans le livre \u00ab\u00a0visent\u00a0\u00bb est remplac\u00e9 par visant<\/em>)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Les croyants et les id\u00e9ologues s’affranchissent de la rationalit\u00e9 et la soumettent d’autant plus facilement qu’elle appara\u00eet vraisemblable et qu’elle est partag\u00e9e par un nombre croissant d’individus, la croyance de chacun renfor\u00e7ant celle de tous les autres. Dans un tel contexte ce qui diff\u00e9rencie la croyance de la folie c’est que la premi\u00e8re est collective, tandis que la seconde est solitaire.<\/p>\n\n\n\n

Les b\u00e9n\u00e9fices de la croyance<\/h4>\n\n\n\n

La religion r\u00e9pond selon Georges Bataille au besoin qu’\u00e0 l’homme de retrouver son intimit\u00e9 \u00e9gar\u00e9e, sachant que cette intimit\u00e9 \u00e8re dans le palais des Marques commerciales. Pour Freud cela permet de vivre dans l’illusion d’un p\u00e8re tout-puissant qui prot\u00e8ge l’homme.
En tout \u00e9tat de cause, la religion, dans sa capacit\u00e9 de bont\u00e9, pr\u00e9vient de la solitude, r\u00e9conforte, procure de l’enthousiasme. Elle satisfait le besoin d’une orientation, d’un but, d’une coh\u00e9rence \u00e0 l’existence. En d’autres termes c’est un langage pour la vie sociale qui peut devenir un enjeu collectif pour l’action.
Avec les Marques religieuses et politiques, le croyant et le militant \u00e0 l’\u00e9troit dans leurs vies peuvent s’offrir de nouveaux destins, de nouvelles \u00e9motions.<\/p>\n\n\n\n

Donner du sens \u00e0 l’attente<\/h4>\n\n\n\n

Sentir un plaisir, c’est attendre qu’il dure. Sentir de la douleur, c’est attendre qu’elle cesse.
Toute attente attend que vienne ce qui la d\u00e9livrera d’attendre. Ainsi le suspense suscite chez l’individu une attente sous tension, tandis que la r\u00e9solution qui la suit nous la fait sentir comme une d\u00e9livrance.
Si l’on consid\u00e8re que l’une des caract\u00e9ristiques de l’homme est d’\u00eatre constamment en attente d’un \u00e9v\u00e9nement on peut dire que les Marques religieuses et celles empreintes d’id\u00e9ologie donnent du sens \u00e0 cette attente, voire la supprime et abolissent toute s\u00e9paration avec les buts entrevus en assignant un objet comme paradis \u00e0 leur imagination.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi se convertir selon Pascal<\/h4>\n\n\n\n

L’homme est un \u00eatre de d\u00e9sir, d’insatisfaction, centr\u00e9 sur lui-m\u00eame et sa conservation, pour qui les autres sont potentiellement des ennemis ou des amis. La solution pour palier cet \u00e9go\u00efsme r\u00e9side chez Hobbes dans l’institution de Marques nation, tandis que chez Pascal elle passe par la conversion aux Marques religieuses. La religion transforme l’homme qui se pensait comme un tout en un membre d’une communaut\u00e9. D\u00e8s cet instant l’amour que se portait l’individu ne lui appara\u00eet plus injuste puisqu’il aime le tout dont il fait parti et non plus lui-m\u00eame comme un tout. Cette transformation renforce la solidarit\u00e9 et la fraternit\u00e9 entre membres d’une m\u00eame communaut\u00e9, cons\u00e9quemment elle se diff\u00e9rencie voire s’oppose \u00e0 l’appartenance \u00e0 une humanit\u00e9 universelle sur laquelle reposerait le droit international.<\/p>\n\n\n\n

L’Id\u00e9e de Dieu comme perfection<\/h4>\n\n\n\n

C’est l’engouement des croyants pour leur religion qui la fait p\u00e9n\u00e9trer la r\u00e9alit\u00e9, lui donne une assise, une densit\u00e9, un statut. C’est l’une des raisons pour lesquelles les religions pr\u00e9f\u00e8rent valoriser la ferveur et l’enthousiasme de leurs membres, la seconde \u00e9tant qu’elles redoutent la froideur du raisonnement qui risque de conduire comme l’ac\u00e9die<\/a> \u00e0 l’ath\u00e9isme<\/a>. Cependant, on peut se demander comment une perfection comme l’Id\u00e9e de Dieu peut s’incarner dans des Marques religieuses plurielles sans \u00eatre alt\u00e9r\u00e9e. Quoiqu’il en soit lorsque la recherche de la perfection rejoint les pr\u00e9occupations de puret\u00e9 et de v\u00e9rit\u00e9 pour croiser sur son chemin une population en souffrance cela conduit \u00e0 des conflits, des guerres saintes ou des gu\u00e9rillas.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0L’\u00e9conomie de march\u00e9 n’a pas \u00e9teint la flamme \u00ab\u00a0du sublime\u00a0\u00bb. On peut porter des Marques de luxe et combattre au nom d’id\u00e9ologies de toute nature.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Du sacr\u00e9 au sacrifice<\/h4>\n\n\n\n

La dangerosit\u00e9 s’av\u00e8re cruelle lorsque l’instinctif se m\u00e9lange au spirituel. D’autant plus que cette perversion qui conduit \u00e0 percevoir le mal comme un bien agit au nom du noble et du juste. Sous couvert de pr\u00e9server le sacr\u00e9, les Marques religieuses l\u00e9gitiment, encouragent au sacrifice au d\u00e9pens d’innocents (attentats). Si, d\u00e8s lors, le sacr\u00e9 interdit le sacril\u00e8ge il l\u00e9gitime le sacrifice.<\/p>\n\n\n\n

\n

Ce n’est pas parce que l’on meurt au nom d’une id\u00e9e que celle-ci est juste!<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les extr\u00e9mistes sont structur\u00e9s par le dogmatisme. Peut-\u00eatre est-ce plus facile et confortable pour eux que d’accepter le doute. En effectuant la puissance d’ob\u00e9issance \u00e0 travers les actes qui leur sont command\u00e9s, le dogmatisme les m\u00e8ne au fanatisme.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Le fanatisme est l’unique force de volont\u00e9 \u00e0 laquelle puisse \u00eatre amen\u00e9e aussi les faibles et les incertains en tant qu’il est une esp\u00e8ce d’hypnotisation de l’ensemble du syst\u00e8me sensible intellectuel au profit de l’alimentation surabondante d’une unique mani\u00e8re de voir et de sentir qui domine d\u00e9sormais. Le chr\u00e9tien l’appelle sa foi. L\u00e0 o\u00f9 un homme parvient \u00e0 la conviction fondamentale qu’on doit lui commander, il devient croyant. \u00bb<\/em><\/p>\nLe gai savoir, Nietzsche<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Dans notre monde o\u00f9 chacun choisit son dieu ou son d\u00e9mon, ce monde bigarr\u00e9, d\u00e9sublim\u00e9<\/em> \u00e0 la recherche du bien-\u00eatre (mat\u00e9riel) est fatigu\u00e9 des conflits allum\u00e9s par des Marques religieuses intransigeantes \u00e0 des fins de pouvoir. Elles veulent lui imposer la V\u00e9rit\u00e9 alors que les consommateurs pr\u00e9f\u00e8rent la libert\u00e9 et la raison pour affronter le chaos. Aussi peut-on se demander s’il peut exister des religions sans guerre de religion ni d’id\u00e9ologie sans r\u00e9volution.
Quant aux sagesses orientales \u00ab\u00a0elles s’attachent souvent \u00e0 r\u00e9cuser les constructions de l’esprit, en raison de leur incertitude et de la souffrance qu’elles engendrent. Le malheur de l’homme vient de sa capacit\u00e9 \u00e0 imaginer et \u00e0 \u00e9riger des concepts comme la mort, la faute ou le moi. S’il parvient \u00e0 se d\u00e9gager des monuments conceptuels, il atteindra la paix int\u00e9rieure.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
https:\/\/fr.statista.com\/infographie\/26836\/repondants-indiquant-suivre-une-religion-dans-le-monde\/<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Dates de naissance des textes fondateurs des Marques religieuses<\/h4>\n\n\n\n

Parmi les \u00e9crits fondamentaux de l’hindouisme, le Mahabharata dont la Bhagavad-Gita compose le c\u0153ur aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit entre le Ve<\/sup> et le IIe<\/sup> si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ, voire au Ier<\/sup> si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Quand tous les myst\u00e8res ne g\u00e9n\u00e8rent pas une religion on appelle cela un roman ou des textes anciens mais quand ils g\u00e9n\u00e8rent une religion on appelle cela des textes sacr\u00e9s. On peut ou non selon ses convictions les lire d’une mani\u00e8re identique ou diff\u00e9rente. \u00ab\u00a0<\/em><\/p>\nMichel Onfray<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Le Coran, le livre sacr\u00e9 de l’islam pour les musulmans regroupe les paroles d’Allah d\u00e9livr\u00e9es \u00e0 son proph\u00e8te au VIIe<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ.
L’Ancien Testament qui regroupe les \u00e9crits de la bible ant\u00e9rieurs \u00e0 J\u00e9sus-Christ est l’un des deux recueils de la tradition chr\u00e9tienne. Ils auraient \u00e9t\u00e9 compos\u00e9s entre le VIIIe<\/sup> et le IIe<\/sup> si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ. Le second, le Nouveau Testament rassemble les \u00e9v\u00e9nements de la vie de J\u00e9sus-Christ. Il aurait \u00e9t\u00e9 lui compos\u00e9 entre le milieu du Ier<\/sup> et le d\u00e9but du IIe<\/sup> si\u00e8cle.
Pour les juifs la bible h\u00e9bra\u00efque ou Tanakh correspond \u00e0 l’Ancien Testament.
Ces ouvrages sont de nature narrative, prescriptive. Ils conseillent, instruisent, dictent les comportements \u00e0 adopter en situation concr\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Le th\u00e9ologico-politique, une mystique qui se d\u00e9grade en politique<\/h4>\n\n\n\n

Une soci\u00e9t\u00e9 a besoin d’un principe ext\u00e9rieur \u00e0 elle-m\u00eame, une transcendance, pour se structurer et se l\u00e9gitimer. Les croyances et les id\u00e9ologies remplissent ce principe. Cette transcendance peut prendre diff\u00e9rentes formes : Dieu, la Raison, les droits de l’Homme, la R\u00e9volution\u2026 Elles proposent un syst\u00e8me commun de valeurs et de rituels qui leur attribue une fonction sociale. Cr\u00e9ant des normes \u00e0 partager, elles favorisent sa coh\u00e9sion et son identit\u00e9.
Les Marques religieuses comme les Marques politiques sont affaire de culture. La religion est un marqueur identitaire fort, il forge l’identit\u00e9 des nations comme la Pologne avec le catholicisme, le rite orthodoxe en Russie, la religion musulmane au Moyen-Orient, juive en Isra\u00ebl. Ces courants religieux divisent la soci\u00e9t\u00e9 de chacune des nations concern\u00e9es. Une partie de leur population ne partage pas le d\u00e9sir d’\u00e9tablir une relation \u00e9troite entre le politique et le religieux.<\/p>\n\n\n\n

\n

Seule la m\u00e9moire mystique r\u00e9siste \u00e0 l’\u00e9rosion du temps.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Lorsque le Proph\u00e8te devient la figure politique de la Marque nation et sa pens\u00e9e la l\u00e9gislation de celle-ci on peut craindre pour les Marques politiques qu’elles soient soumises \u00e0 la Loi de Dieu. Du c\u00f4t\u00e9 des Marques religieuses en faisant du Proph\u00e8te un personnage \u00e9minemment politique on oublie son absolu divin. La question se pose alors de savoir si l’on peut refuser de faire du Coran, de la Thora, des \u00e9vangiles un simple dispositif politique parce qu’ils sont v\u00e9rit\u00e9 divine r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.
Lorsque l’id\u00e9al est partag\u00e9 par tous ce n’est plus une question de conviction mais de moyens et de traduction dans les faits. Le comment remplace alors le pourquoi et la technocratie se substitue \u00e0 la question des fins. Moderne, dans l’emploi des supports d’expression m\u00e9diatiques ils restent traditionnels dans leurs ancrages id\u00e9ologiques et religieux.
A noter que l’on observe chez les Marques religieuses et politiques un mixte compos\u00e9 de deux ph\u00e9nom\u00e8nes, l’un qui conduit \u00e0 la dissidence\/exclusion tandis que l’autre, le pros\u00e9lytisme\/inclusion r\u00e9tablit l’\u00e9quilibre.
Lorsqu’on pense aux d\u00e9faillances de l’\u00c9tat en mati\u00e8re d’\u00e9ducation, de sant\u00e9 et d’\u00e9conomie dans les pays o\u00f9 le religieux se substitue aux manques des populations on ne peut manquer de citer R\u00e9gis Debray \u00ab\u00a0Le religieux serait la politique de ceux qui n’ont pas de politique\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Cons\u00e9quentialisme et pragmatisme<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

On peut \u00e9valuer le potentiel des Marques religieuses et id\u00e9ologiques \u00e0 l’aune des effets qu’elles produisent sur la soci\u00e9t\u00e9 en se demandant si, lorsque nous agissons sous leurs conduites elles modifient notre vie en communaut\u00e9, si elles nous permettent de d\u00e9velopper notre individualit\u00e9 et nos perspectives de futur. Ce questionnement peut d’ailleurs s’appliquer et s’\u00e9tendre aux concepts, aux valeurs, aux normes, aux droits et devoirs.
Les Marques religieuses et id\u00e9ologiques sont sujettes \u00e0 caution lorsqu’il s’agit de v\u00e9rifier leurs assertions. Elles consid\u00e8rent la croyance ou l’Id\u00e9e comme un dogme, un absolu indiscutable. Elles \u00e9chappent \u00e0 la v\u00e9rification, r\u00e9futant ou modifiant les faits lorsque ceux-ci les contredisent. Leur culture est antagoniste au cons\u00e9quentialisme et au pragmatisme qui consid\u00e8rent les id\u00e9es comme des hypoth\u00e8ses et dont les controverses, les avis, les comparaisons nourrissent les d\u00e9bats acceptant d’amender les id\u00e9es, de les m\u00e9langer pour en f\u00e9conder de nouvelles.<\/p>\n\n\n\n

Les id\u00e9aux, les religions ou bien encore le sens de la vie sont des domaines d’affirmations p\u00e9remptoires, ind\u00e9montrables pour lesquels il faudrait mieux garder le silence car ils concernent les intuitions. Cependant le besoin que nous avons d’en discuter t\u00e9moigne bien d’une pr\u00e9occupation imp\u00e9rieuse qui ne peut rester silencieuse.<\/p>\n\n\n\n